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太阳光和热的发生 160--《老子天道论》原文连载

老子天道论 2020-10-16 13:39:57

第四章

道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

 

前三章论述天地人,第四章就进入了更为复杂的领域,涉及了道的本质,首论阴阳。本章阐述了阴阳的关系,论述阴阳的本质和特点,更重要的是解释了阳的来源。

一阴一阳之谓道,认识了阴阳也就认识了道,认识道必须通过认识阴阳。

阴阳是什么?“道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗”,阴阳关系的实质就是道之冲,道之冲就是阴阳的本质,及其相互关系和相互作用,阴阳就是道的功用。道之功用的阴阳或盈或不盈,属于阴阳之间的消长关系,阴阳之间的消长变化就是道的运动和功用。阴阳意义深远,为万物产生之根源,阴阳和合而生三,“三” 才能够生万物。

“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存”,这是认识阴阳的方法、思路和技术设想,从而认识阴阳的存在和性质。道冲就是道之阴阳以及阴阳之间的关系,代表最基本道冲之阴的是尘,代表最基本道冲之阳的是光,认识阴阳必须从认识尘和光的本质开始。

老子在这里阐述了生命发生和延续的机理,“道冲”即阴阳互相发生作用。阴阳发生作用的机制是“和其光”,在“和其光”的机制下发生物质的有机组合和变化,从而具有生命的本质。物质“和其光”就是阴阳冲和,生命发生和延续,因此阴阳之冲和“渊兮似万物之宗”。

这是从文字的表面字义上不容易发现的问题,必须用中华文化的观点认识道之冲,用微观的角度认识道之冲,用细化的方法来说明道之冲。

老子提出了宏观与微观,综合与分析,“抱一”和“挫”“解”,从而全面认识宇宙和大道。

“吾不知谁之子,象帝之先”,现在看来老子用字形象而深奥,在当时应属直白而简练,明确而具体。老子时代的“帝”字就是指太阳,“象帝之先” 说明了阳的来源,太阳的生成因素。“一生二”就是阴生阳,阳为阴之子,太阳的光和热就是象帝之先。

阴阳乃万物之宗,阴阳由道运行所产生,宇宙形体生成即道生一,太阳光和热的发生是一生二。阴阳是道的根本,阴阳又是道之外显,即道之外部特征。

一阴一阳之谓道,道冲就是道之阴阳的相互关系和相互作用。“用”者乃功用,道冲之“用”即是阴阳的功用。

道之冲不是指虚和空,虚空如何产生功用?虚空之中不存在可解之“纷”和可挫之“锐”这样实在的认识对象。“挫其锐,解其纷”用以认识阴阳,而不能认识虚空。

“和其光”具有生命发生和延续的意义,第四十二章“万物负阴而抱阳,冲气以为“和”明确了冲气之“和”是阴阳二气之“和”,阴阳二气之“和”就是物质的“和其光”,冲气就是关于阴阳之气的相互关系和作用的定义。阴阳二气合“和”而“道冲”,道冲而万物生,故而“渊兮似万物之宗”。道之冲就是道的阴阳,万物“负阴抱阳”的恰好体现了“渊兮似万物之宗”,因而“冲气以为和”的绝不会是虚和空。

本章提出了有关宇宙的关键问题,包含了大量的有关天道和阴阳的信息。

 

(一)道的特性

《易经》说“一阴一阳之谓道”“乾道成男,坤道成女”“显道神德行”“形而上者谓之道;形而下者谓之器”。

1.道不是具体的物,没有具体的形,超乎于物之上,即形而上。

2.道不是物,却存在于所有的物体之中,道是物的生命。

3.道体现于物的阴阳属性之中,从宇宙、天地、万物的阴阳中可发现道的存在和作用。

4.道本身不可显现,但是能够以道之神、道之德、道之行的阴阳特征显现出来。

道最终体现为阴阳,故而老子说“道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”

道生阴阳,阴阳生万物,万物皆出于道。

世间万物皆统于阴阳,阴阳皆出于道,道在世间万物之中。阴阳即为道之功用,又体现了物质的性质,是道作用于物质的依据。